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帝者任德设刑以则象之，言其能行天道，举错审谛。

孔融《圣人优劣论》：唯天为大，唯尧则之，是谓覆益众圣最优之明文也。尧舜属于五帝，汉应劭《风俗通义·皇霸·五帝》引《尚书大传》：天立五帝以为相，四时施生，法度明察，春夏庆赏，秋冬刑罚。

桀、纣用暴虐率导天下，老百姓就跟随着学暴虐。99舜以玄德为尧重用，也通于天道。《礼记·中庸》载孔子云：舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。尽管如此，孔子认为他对于尧舜之道已经登堂，还未入室。《论语·尧曰》载：尧曰：‘咨。

尧在传天子之位给舜时说，按照上天安排的次序，帝位要落到你身上了，你要真诚地执守中正之道。他所说的道统的核心就是尧、舜、禹三圣相传的发于一心的允执厥中。《系辞传上》《易》有圣人之道四焉章，在陈述了辞、变、象、占的四种解易之道的路径后，对解易作了玄妙而夸张的颂赞。

又曰观天之神道而四时不忒。至于太极这个概念及其所蕴含的观念，既不见于六十四卦，亦不见于《彖》《象》，故不属于孔子的思想。19.《习学记言序目》上册，第42页。这一逻辑正符合理学的诉求，故太极成为理学形上维度的重要概念，也可以说是依于神以夸其表的另一种形式。

佛学后出，其变为禅，喜其说者以为与孔子不异，亦援《十翼》以自况，故又号为儒释。叶适曰： 刚柔未交，健者为乾，顺者为坤，循于常德而已。

18.《习学记言序目》上册，第42页。后世以是为微言之极也。12.《习学记言序目》（上册），第50页。《系辞上》大衍之数五十章专述揲蓍成卦，以为成卦是用蓍草五十，实用四十九，分为二而挂一以象征天地人三材，以及揲四以象征四时，又有归奇再扐一闰再闰，从而形成特定的数字，以此当万物之数也，表征易数显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。

学者尺寸不辨，而谓有见于无穷，吾不知也。《传》曰：《易》之为书也不可远，其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适，其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母。倘若自以为循于常德即可，其实质只是一而已矣，君子之实德最终被隐没。《彖》《象》辞意劲厉，截然著明，正与《论语》相出入，然后信其为孔氏作无疑。

叶适对此深不以为然，叶适说： 易有太极，近世学者以为宗旨秘义。进入专题： 易学 。

叶适举乾、复、观、大壮、咸、恒、归妹诸卦为例，即揭明易学就物象而言理的基本精神。因此，《系辞传》所阐扬的玄远宏阔之论，实无足取，所谓《传》之义多似于深而其实浅者。

他以山下出泉之物象为喻，指出人的成长，正如山泉奔流至海一般，非一日之功，必须不断学习以治蒙昧，而果行乃是基于治蒙的结果，最终养成圣人之德。理学的形上建构，看似广远，其实是故弄玄虚，文浅而义陋矣。因其往来之已然，而遂欲利用安身于其间者，是不知德之所由崇也。刚柔既交，明者为屯，昏者为蒙，德虽有常而不可常矣。23.《习学记言序目》（上册），第48页。其一是易更三圣的问题。

佛老则处身过高，而以德业为应世，其偶可为者则为之，所立未毫发，而自夸甚于丘山。无论是佛教的异端之说，还是卜筮所为，其呈现的风格都是故弄玄虚。

《程氏易传》究竟于《易·大传》作了怎样的误解呢？叶适从两方面给予了回答。30.《习学记言序目》上册，第36-37页。

观孔子与群弟子分别君子小人甚详，而正条目于《易》乃明著之，又当于其间择其尤简直切近者，孟子所谓左右逢其原，而近世亦有求端用力之说。使于其卦必有稽也，吾何间焉。

4叶适并不一概否定《易·大传》，但是他认为《程氏易传》对《易·大传》的理解存在着根本问题。与此相反，如前所引，叶适以为，《周易》者，知道者所为，而周有司所用也，《易》的精神正在于现实生活的具体指导，而现实生活并不是纯粹的逻辑，而是复杂多样的存在。就永嘉学派而言，其集大成者叶适对易学具有最全面而系统的论述。13 这里讲的《大传》以下，主要即是指上下《系辞传》。

至其败坏丧失，使中国胥为夷狄，安存转为沦亡而不能救，而亦不以为己责也。善为之继，而综统之机难执，性所以成，而归全之本易离，仁智皆道之偏也。

寒暑相推而岁成者，是不知岁之所由成也。如果仅知其然而不知其所以然，那么处身于变化之中的人，实质上是不足以真正把握到如何利用安身的，德也不可能真正获得培植。

正是在这样的种种不同中，由生活所转出的义理变得繁复多样而歧见纷呈。故对于自己的易学思想，叶适一言以概之： 故余谆谆焉以卦象定入德之条目而略于爻，又以卦名通世故之义训而略于卦者，惧沿流不足以求源也。

又谓象三材四时，一闰再闰，愈浅末矣。注释： 1.[清]黄宗羲：《水心学案上》，《宋元学案》（卷54），《黄宗羲全集》（第五册），杭州：浙江古籍出版社，第106页。圣人非罔民以自神者，而学者多异说，不知过也。叶适说： 按易之初一画，卦分而为十二，二卦对立而为六十四，画之始终具焉。

然言日月相推而明生者，是不知明之所由生。至庄列始妄为名字，不胜其多，故有太始太素未始有夫未始有无茫昧广远之说，传《易》者将以本原圣人，扶立世教，而亦为太极以骇异后学，后学鼓而从之，失其会归，而道日以离矣。

20 《彖》对天道的这些阐述，虽然仍只是天道的部分特征，天道本身的完美尚超溢出圣人的阐述，故仁者、智者也难以完全体察天道，但仁终究是仁、智也终究是智。叶适进一步指出： 自老聃为虚无之祖，然犹不敢放言，曰无名天名（地）之始，有名万物之母而已。

今《传》之言《易》如此，则何以责夫异端者乎？至于问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物，真卜筮之所为，而圣人之所黜尔，反以为有圣人之道，可乎？22 这便是明确指出了程朱易学所寄望于依据《系辞传》的论说来建构拒斥佛教的理论，只能是援佛入易，完全自乱于孔子所阐明的易道，或者是流于圣人所黜的卜筮。31 叶适对《大象传》的推崇在易学史上值得关注，明代的黄道周、王夫之等人都对《大象传》的独立意义及其价值有专门阐发。

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